Поиск по творчеству и критике
Cлова начинающиеся на букву "Б"

1. Летопись жизни и творчества Ф. М. Достоевского 1821-1881гг. 1877 г. Страница 1

Входимость: 7. Размер: 56кб.

Часть текста: Знакомство Д. с Якоби произошло осенью 1876 г. Января 4. Письмо Г. П. Данилевского к А. С. Суворину, в котором, рассуждая о «типе русского так называемого радикального юноши», изображенном сочувственно в «Нови» И. С. Тургенева, Данилевский вспоминает «Бесов» Д. Пишет также о своем сильном юношеском впечатлении от чтения «Неточки Незвановой» Д. «Единственно это, — признается Данилевский,— не охладило меня к его последним произведениям».— ЛН. Т. 86. С. 451—452. Января 5. Письмо из редакции журнала «Женское образование» за подписью редактора журнала В. Д. Сиповского к Д. Посылает № 9 издаваемого им журнала и вместе с ним «второе приложение, сброшюрованное вместе с первым в одну книгу». Сообщает, что 10-й (декабрьский) номер «Женского образования» будет выслан «на днях» и выражает надежду на обмен изданиями с ДП в 1877 г.—ГБЛ. Ф. 93. II. 8. 103. Письмо читателя Ст. Ярошевского к Д. о проблемах самоубийства (отклик на октябрьский выпуск ДП 1876 г.). Ярошев-ский, написавший рассказ о студенте-самоубийце, полагает, что главная причина самоубийства — не «недостаток веры в бессмертие души», а неудовлетворенность жизнью, невозможность для людей осуществить то, что они считают необходимым. Яро-шевский не согласен с Д., что человеколюбие — это не идея, а чувство: «Пока человеколюбие считалось чувством, люди были рабами, страдали <.. .> Только человеколюбие как идея, как установившаяся истина сделает людей счастливыми». Эту идею Ярошевский считает более сильной и действенной, чем...

2. Лосский Н.О.: Достоевский и его христианское миропонимание. Часть II. Глава IV. Личность в художественном творчестве Достоевского

Входимость: 5. Размер: 142кб.

Часть текста: к полноте жизни, руководятся в своем поведении любовью к Богу, а, следовательно, вместе с Богом, и любовью ко всем сотворенным Им существам; эта любовь выражается в том, что они, не нарушая ничьей свободы, стремятся в гармониче­ском единодушии со всем миром соборно осущест­влять полноту жизни. Такие лица от века и до века принадлежат к Царству Божию; они причастны все­ведению Божию и в союзе с Богом способны к такому мирообъемлющему творчеству, в котором осущест­вляется для них полнота жизни. Первичный творческий акт, свободно начинающий жизнь личности, может быть и иным. Он может быть любовью к полноте жизни прежде всего для себя или, если для всех, то непременно по моему из­волению , т. е. без уважения к чужой свободе и к чужому индивидуальному своеобразию. В основе такого поведения лежит перевес любви к себе над любовью к Богу и другим существам. Вступление на такой путь жизни есть грехопадение. Оно ведет к столкновению целей себялюбивого существа с целями других существ, следовательно, к обособлению его от Бога и от других существ, к стеснению их и к борьбе с ними. Себялюбец, предоставленный одними своим силам, оказывается слабым, ограниченным, ли­шенным знания, стесняемым бесчисленными препят­ствиями в своей деятельности. Вместо полноты жизни, получается скудость ее. Поэтому ни один поступок себялюбца, даже и при достижении целей, которые он ставит себе, не может вполне и на долго удовле­творить его: слишком велико различие между основ­ным, хотя бы и бессознательным стремлением к идеа­лу божественного совершенства ...

3. Чирков Н.М.: О Стиле Достоевского. 10. Тема духовного распада "живой жизни"

Входимость: 5. Размер: 83кб.

Часть текста: как аукцион, где Аркадий делает свою «пробу» в виде выгодной перепродажи какой-то вещицы. В первой же части является перед читателем и грязный спекулянт Стебельков, знаток светских интриг и тайн, наживающий огромные проценты на ссужении деньгами людей «высшего общества», оказывающихся в материальном затруднении. Во второй части перед глазами читателя открывается картина рулетки, бешеной азартной игры. Настроение азарта разлито везде. Рассказчик описывает различные игорные притоны, вовлекающие в свою орбиту различные слои общества, начиная с высшего света. «В одном из этих домов преимущественно шел банк и играли на очень значительные деньги. Но там я не полюбил: я видел, что там хорошо при больших деньгах, и, кроме того, туда слишком много приезжало нахальных людей и «гремящей» молодежи из высшего света» (VIII, 238). «Таким образом, я скоро там бросил и пристрастился ездить в один клоак — иначе не умею назвать. Это была рулетка, довольно ничтожная, мелкая, содержимая одной содержанкой, хотя та в залу сама и не являлась. Там было ужасно нараспашку, и хотя бывали и офицеры, и богачи-купцы, но все происходило с грязнотцой, что многих, впрочем, и привлекало» (VIII, 238). Наконец, Аркадий описывает третий игорный притон — рулетку Зерщикова. Сам Зерщиков был отставной штаб-ротмистр, и тон на его вечерах был весьма сносный, военный, щекотливо-раздражительный к соблюдению форм чести, краткий и деловой. Шутников, например, и больших кутил там не появлялось. Кроме того, ответный банк был очень даже не шуточный. Играли же в банк и в рулетку» (VIII, 238). Все слои общества от верху до низу охвачены, таким образом, ажиотажем: жаждой золота, выигрыша, стремлением сорвать сразу крупный куш, игрой по...

4. Братья Карамазовы. Книга третья. Сладострастники. VIII. За коньячком

Входимость: 6. Размер: 17кб.

Часть текста: другие и получше, но будут и такие. Сперва будут такие, а за ними получше. - А когда срок наступит? - Загорится ракета, да и не догорит может быть. Народ этих бульйонщиков пока не очень-то любит и слушать. - То-то, брат, вот этакая Валаамова ослица думает, думает, да и чорт знает про себя там до чего додумается. - Мыслей накопит, - усмехнулся Иван. - Видишь, я вот знаю, что он и меня терпеть не может, равно как и всех, и тебя точно так же, хотя тебе и кажется, что он тебя "уважать вздумал". Алешку подавно, Алешку он презирает. Да не украдет он, вот что, не сплетник он, молчит, из дому copy не вынесет, кулебяки славно печет, да к тому же ко всему и чорт с ним по правде-то, так стоит ли об нем говорить? - Конечно, не стоит. - А что до того, что он там про себя надумает, то русского мужика, вообще говоря, надо пороть. Я это всегда утверждал. Мужик наш мошенник, его жалеть не стоит, и хорошо еще, что дерут его иной раз и теперь. Русская земля крепка березой. Истребят леса, пропадет земля русская. Я за умных людей стою. Мужиков мы драть перестали, с большого ума, а те сами себя пороть продолжают. И хорошо делают. В ту же меру мерится, в ту же и возмерится, или как это там... Одним словом, возмерится. А Россия свинство. Друг мой, если бы ты знал, как я ненавижу Россию... то-есть не Россию, а все...

5. Бердяев Н.: Миросозерцание Достоевского. Глава V. Любовь

Входимость: 9. Размер: 31кб.

Часть текста: сладострастное. Ничего подобного нет у других русских писателей. Та народная стихия, которая раскрылась в нашем хлыстовстве, обнаружена Достоевским и в нашем интеллигентном слое. Это - дионисическая стихия. Любовь у Достоевского исключительно дионисична. Она терзает человека. Путь человека у Достоевского есть путь страдания. Любовь у него - вулканические извержения, динамитные взрывы страстной природы человека. Эта любовь не знает закона и не знает формы. В ней выявляется глубина человеческой природы. В ней все та же страстная динамичность, как и во всем у Достоевского. Это - огонь поедающий и огненное движение. Потом огонь этот превращается в ледяной холод. Иногда любящий представляется нам потухшим вулканом. Русская литература не знает таких прекрасных образов любви, как литература Западной Европы. У нас нет ничего подобного любви трубадуров, любви Тристана и Изольды, Данте и Беатриче, Ромео и Джульеты. Любовь мужчины и женщины, любовный культ женщины - прекрасный цветок христианской культуры Европы. Мы не пережили рыцарства, у нас не было трубадуров. В этом ущербность нашего духа. В русской любви есть что-то тяжелое и мучительное, непросветленное и часто уродливое. У нас не было настоящего романтизма в любви. Романтизм - явление Западной Европы. Любви принадлежит огромное место в творчестве Достоевского. Но это не самостоятельное место. Любовь не самоценна, она не имеет своего образа, она есть лишь раскрытие трагического пути человека, есть испытание человеческой свободы. Тут любви принадлежит совсем иное место, чем у Пушкина любви Татьяны или у Толстого любви Анны Карениной. Тут совсем иное положение занимает женственное начало. Женщине не принадлежит в творчестве Достоевского самостоятельного места. Антропология Достоевского - исключительно мужская антропология. Мы увидим, что женщина интересует Достоевского исключительно как ...